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標題: 天主教和性行為
 
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天主教和性行為

天主教教義對性道德的法律性質,吸引了來自“聖經”和宗教傳統和教養直接從正式頒布。經常的性行為,性道德的優勢天主教徒的道德評價的具體行動的一般原則提供。
天主教的教會,人類生命和人類的性行為是斷開連接斷開raeya的如果是神聖的。創建一個人與神的形象,他自己教[1]天主教天主教教會的人的身體和性別,以及有“非常好”[2]創建,因為我相信他應該是教學。考慮到丈夫和妻子之間的愛的表達,丈夫和妻子參加一個共同的防止完整的教理問答教導說:“肉是得救的鉸鏈”。[3]教會的興起,人類活動是形,自我奉獻打開一個新的生活和關係。 [4]“最近,董事會,”一個偉大的國王。的記憶,丈夫和妻子的密切合作。純潔團結的性行為是人的生命,而且,“在本例中,天主教是嚴重的道德禮典婚外情的需求和關注的數量表示,性表達兩個在婚姻中,生殖功能性表達或故意沮喪。
然而,違背了教會的目的已經教,性在婚姻之外。 1歲的“行為”相結合的組合,象徵上帝和人類之間的愛情婚姻之外的深刻的個人團結的一對夫婦,因為心臟和靈魂“[5連接在一起,形成統一為目標。 6]
貞操罪,自慰,通姦,色情,同性戀實踐在莊嚴的對比[7]和人工避孕。 [8]此外,被認為是嚴重的罪,逐出教會的懲罰採購的流產或支持可運。 [9]

崇聖寺

在本節中,沒有提及艾滋病對它們進行分析的批判,錯誤地使用一個或多個宗教文本的主要來源。請添加引用可靠的第二手資料,從多個角度改善這篇文章。 (2011年5月)
1-3創建,創世紀的故事,天主教的性道德通知人類學的見解。天主教的性道德的研究中經常被引用的是:
“上帝,誰在他自己的形象創造了人,神的形象和樣式創造了他男性和女性,他創造了他們,上帝保佑,上帝對他們說,”走在水果和道代征服的土地。 '“(創世紀1:27)
:“耶和華神造成一種深度睡眠狀態,打的人,而他的睡眠,的肋骨從主神的人採取了他的肋骨接近,通過位置,肉,他背後的女人的人提出她的男人”最後,它是我的骨頭,我身上的肉,肉從骨頭裡。把她的男人,因為她是一個女人。“所以,一個人離開他的父親,母親,妻子削減,他們成為一體,和該名男子和他的妻子,兩個人赤身露體,但很慚愧思想“(創世記2:21-25)。
“他:”我很生你的痛苦會增加。您自己承擔孩子在痛苦中,你的願望是你的丈夫,而他對你說:“女人”(創3:16)。
十誡的兩個人從事在鄰居的妻子,禁止姦淫,貪婪,性道德。 21出埃及記20:14,申命記5時18分,看到17。
從這個馬太福音5:27-28耶穌的吩咐:“你知道,它說:”你不可姦淫。 “不過告訴你,情慾看到一個女人誰是已經在腦海中的淫亂。 “
耶穌指的是他的教導的婚姻在馬太福音19創世記的經文是:未讀的說,“你,他創造了他們從一開始就造男造女,是由於這些原因,一個人離開他的父親。”兩名男子偽造妻子和母親“呢?,所以他們超過2的肉,這樣的組合的神,而不是人除了分散的下降。”
[編輯]父親教會
奧古斯丁的河馬後性活動中的物質世界,是捨得花錢,但他早期的青年享樂主義生活方式的深度遵循嚴格的2韓元摩尼教是敵對的宗教。寫了一個令人印象深刻的轉換最終轉化為基督教的影響下,他的基督徒母親,莫妮卡,奧古斯丁,他的供詞後,包括與性有關的方面的細節。重要的轉折點在下面這段話在他的自傳中,他的性道德的變化。
因此,只要我回到的位置Alypius坐在我被放了下來,因為有大量的使徒,當我發生。我確定打開我的眼睛在沉默中下跌超過第一段寫道:“沒有騷亂和慾望和猥褻行為,不喝酒,不為肉,和戰鬥,和嫉妒,但不準備把耶穌neohuieul自身利益符合“羅馬哥林多前書13:13-14]不,我不讀的意志,我也沒得... [12]
[編輯]中世紀的神學家
處理與性道德的週聖托馬斯阿奎那的美德,並通過他帳戶的“聖經”。正祖關於他的神學戰爭中,他寫道:
“貞潔”這個詞是用來在兩個方面。首先,正確的結果,這意味著,隨著性傳播疾病的相關concupiscences特殊的美德一點樂趣。其次,的字“貞潔”採用比喻:將身體太的心態,特別是精神純度,和反之亦然,副總裁和利於喜悅以及性傳播疾病的問題的願望是適當的,因為在勞動工會問題的精神貞操conduces同樣的喜悅,以及打個比方比喻,所謂的精神通姦。滿意,因為人到神,團結結合起來,避免其精神的工會在人的心靈的喜悅,重要的時代,這種精神貞操可能會被調用,它是為了建立神在光的要求哥林多前書通過。 11時02分,“我支持你自己的丈夫,如同貞潔的童女為您呈現基督因”另一方面,的情況下,它的主意,為了神的統一耶利米書規定的任何其他的事情,根據精神通姦被稱為一個。 3:1“但你,你眾多愛好者自己賣淫。”所有的美德,是工會非法的,因為人的心靈,退出,因為憑藉在這個意義上,它是共同的美德。正祖然而,人的心靈的性質,統一的神慈善機構和其他神學美德的主要成分[13]
後來天主教的道德學說在新約中,但省略的參考孩子中發生的所有3主要討論(馬太福音19,我哥林多前書7,以弗所書函5)的唯一正確的目的的一個性關係始終攜帶自己的孩子結婚強調,當性生活的問題時,是不是整個中世紀之間[14]是非常重要的。好了,不僅是每一個(星期日)和所有的許多節日前接收的聖禮(在20天前的聖誕節,40天前復活節,20五旬節,以及之前,在許多情況下,被禁止超過3天​​時間性交)年度數能夠看到轉出。日撤回的,每年,大約有40%的人完全嚴格禁食20〜40天[15]被判處的刑罰我,一個罪人的麵包和水。牧師神聖的日子,受孕的孩子每天麻風病,癲癇,就像一個擁有魔鬼的百葉窗或禁用的警告出生的信徒。部分經期或孕期保護胎兒的性別問題被禁止。公曆禁慾應該繼續下去,直到寶寶是我所吩咐的原因。精細,但是還沒有分配各種性別的繁殖只允許,因為penitentials(規則手冊)不育或禁止的老夥伴之間的性行為。口腔和肛門的性,他們往往發生在年贖罪的具體計劃,以防止謀殺。運動[16],但往往是在月經的婦女參加彌撒和接受聖餐,和,禁止婦女死於分娩在1917年謀殺標記避孕的。意識,寬恕,清洗[17]佳能法律,他們的性活動,直到購買的非賣品。 [18]
[編輯]早期的現代神學家
相關的性道德和婚姻的問題是反宗教改革和近代早期的神學家Matrimonio的喬瓦尼·瑪麗亞Chiericato瓊Clericati他的Decisiones,sseoon的一個例子。
[編輯]最近授權文件
教皇庇護十一世,Connubii CL(1930年)
CL Connubii教的合法性,使用避孕確定英國國教的蘭貝斯會議在1930年,一些書面答复的事。
採取行動,刻意營造生活時,沮喪,沒有任何儀式的婚姻作為一種使用自然的力量,是一種犯罪行為,違反上帝和自然的法律,“鎖定的品牌,通過一種嚴重的罪的人罪了。“
保羅教皇VI Humanae簡歷(1968年)
主義的人物休的法力部(1975年),
教皇約翰·保羅二世的身體神學
教皇約翰·保羅二世的福音(1995年)
教義部的教育Donum的簡歷(1987)
教皇約翰·保羅二世在Veritatis輝煌(1993)
天主教會​​的導管小子“(1992年) -
美國東部時間天主是愛(2006)
2012-10-22 08:10 PM#1
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