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標題: 瑪麗和身體的復活
 
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瑪麗和身體的復活

瑪麗和身體的復活
1950年阿森松PIO II天主教教條的復活屍體的證據。多雨的莊嚴聲明和定義的提升,相信,在人類社會和個人的利益,將是較少的貢獻。他沉思瑪麗的假設,人們期望能夠承受壓力的唯物主義的生活方式,是一件好事,而不是真正的目的地人體自身的報告:
這個宏偉的致命的非常高的目標,可能會出現明顯的身體和靈魂。最後,瑪麗進入天堂的物理家的信念,我們的信念在我們自己的復活,希望這將是更現實的。 [51]
我們通過我們的主耶穌基督的人有福了使徒彼得和保羅的權威,並通過我們自己的權威,發音,申報和神聖的啟示教條定義它:瑪麗,母親的處女母親的神,是一次叫她的生活世界結束的過程中,假定的身體和靈魂天堂的榮耀。因此,拒絕或禁止的,但如果上帝知道他是神和天主教的信仰完全分崩離析定義指責我們的呼叫明知是沒有人[1]。
[編輯]教宗保祿六世
教宗保祿六世的文件Humanae中心恢復。這教皇是結婚了,你可以給一個人的生命,神的創造及的自由和責任,以合作與“最重要的作用。”它開始句話意味著很多的困難和艱辛,但他是大喜的來源他們要求。但是全球性的觀點。國家主管部門,嚴厲打擊和嚴厲的措施和快速增長的世界人口不斷增長的人口,食物和其他資源的幽靈,都表示,不被誘惑已作出。顯著改變婦女在社會中的作用的,但最重要的事情,根據憲法,與避孕器,位置的摩門教教會的一部分,直接的到來。
[編輯]有限的人權機構
他的觀點,但他的基督的教義不能指向一些教皇的教條式的原則。所有的生活問題,像一個人的出生是神的愛的設計。 “愛情婚姻”的人,其從神的起源,丈夫和妻子在產生的新的生活和養育合作與神是愛一個已婚的女人[52]因此,您需要以上的自然本能和情感驅動器的問題是。至死忠心是唯一的。不完全觀察到[53]送父母的生命,服務,直到它選擇他們自己決定是否遵循了正確的道路,因為他們行動的自由。 [54]是人類生活的繁殖至關重要,應保持的關係不可避免地意味著夫妻雙方的個人行為的自然法則。 [55]
忠實於神的設計,同時尊重法律的懷孕,這對夫妻經歷過愛情,生命之源的所有者,而是指設計建立的創造者,而不是公認的神職人員。 [56]所有人工避孕方法,是專門用於預防出生什麼是合法的,是非常有用的一種手段或結束。可預測的誕生[57],即使發生錯誤,如果必要的話,為了治療身體的疾病,除非這種干擾被允許合法的治療方法適用於任何動機。 [58]李不孕不育課程的時間她的丈夫或妻子的身體或精神狀況或外部情況發生,生育間隔。教堂結婚了,你可以充分利用其自然週期。 [60]教導PIO 12歲[59],已要求限制的科學家的兒子的安全標準,必須研究自然的節奏
[編輯]身體的控制
保羅學習,不容易符合全面恢復Humanae教導我們,這是不可能的,有些人可以要求。他描述的值自律,自我,拒絕身體的樂趣和家庭的安寧體,內家庭作為一個來源的和平,和性格的形成,[61],因為他可以不站在上訴的公共機構婚姻和貞操建議引入家庭的做法,是違背神的律法的自然法則。
[編輯]社會和經濟發展的
教皇是充分認識到這種教學的發展的影響。對於發展的世界,他,他決心通過減少工件的概念,並違反了人類的固有尊嚴是不允許的教皇約翰·23世界瀕危物種公約。唯一可能的解決方案,真正的人的價值和尊重的社會,經濟,個人和社會發展的促進。這是錯誤的政府政策,缺乏社會正義,自私的有形資產的積累,除了殘疾提高生活水平的人民和他們的子女。 [62]教皇,尤其是在一個大政府,國家援助計劃的可能性,國際援助機構。 [63]
[編輯]基督教關懷
基督徒的夫婦都面臨著很大的困難,有時一對夫婦其他的人,和你需要通過自己的經驗:丈夫和妻子的負擔,委任他們。這是一個業餘的工作,包括新的和優秀的使徒。 [64]基督徒的憐憫,光導。教皇的教學和基督的教義,這始終是肉體的愛,寬容和慈悲的是,應結合:
在這筆交易中的地位基督,或男人和他的畫。法官,因為他來拯救世界,當他的罪沒有向非常認真,但是,對罪人的憐憫和病人嗎? [65]
[編輯]羅馬教皇約翰·保羅二世。
之間的男性和女性,談談團結的原神學的身體,[66]純度的心靈教皇約翰保羅II,他(講座,以遵循的身體天主教神學,他的前輩們在系列標題,的布道山),婚姻與獨身生活,和負責任的父母或配偶的貞操集中在你的簡歷中反映,人文[67]他的鏈接創世紀“原團結的男人和女人”,他提出這方面的問題,這個基督,作為男人和女人這麼重視人的原因。他的人的形象,上帝在共融的時刻,他說。 [68]
[編輯]教宗本篤十六世
發生在2005年,他的第一通諭,天主是愛村,教宗本篤十六世[69]處理與他的前任們所關注的問題,他提出了一些問題,教會和身體的愛神。摧毀愛神(基督教中[70]她所有的誡命和禁令,和教會的苦難生活中最珍貴的東西放不?創喜悅是一份禮物,我們提供了長笛,當她神的具體燈泡本身不是吹的幸福嗎?)[71]
[編輯]愛的本質是
本篤十六世的計劃,但在許多現實生活中的事件發生,也將收取[72]依靠接收自願不。沒有避孕或自然計劃生育的通諭,教皇約翰·保羅二世教皇庇護十一世提到通過的教導。故“教皇”我有很大的前身“,但他的社會教導貧困和好評。愛一個廣泛的概念,可憤怒的部分諭,集中在禁止或,界定公共[73]。本篤十六世,“我的罪,肉體是我的敵人。”距離他自己和他的“大愛”愛德“壞”或“臟”的警告時,愛,愛神,不區分性自由基先前丟棄。本篤十六世清醒地認識到濫用的性下降,但抱怨說,在過去的好和壞之間的區別,往往從根本天主教會。這是因為風險是:
兩階段...以極其基督教的本質,作為不可缺少的人與人之間的關係的存在,也許是決定性的結構複雜,人的生命在的精彩世界doegetjiman的切割分開。 [74]
[編輯]簡介Humanae 40週年
寺本篤十六世舊如舊的原則,信仰天主教的地位。這些永恆的天主教信仰原則,教宗將重點關注。 2008年5月12日,他接受了邀請參加的國際會議舉辦的教宗若望拉特朗大學40週年之際Humanae bwite的故事。 Humanae的傳記全球主題在愛情的憧憬一個更廣泛的範圍內放置諭,他很清楚他認為他“等爭議,但非常重要的,對人類的未來” - “簽署的矛盾,以及教堂與傳統的連續性的教義是真實的,真的,什麼是“標準[75]教會,到現在為止更深的”昨天和今天的形式一致地反映對婚姻和生育的關注“Humanae恢復的關鍵信息原則就是愛。本篤人擴張是通過身體和靈魂的統一,是說,只有兩個可以愛,只是介意你的身體。如果它被破壞的身體,只有當你滿足的愛是一種商品,這種債券。[76]最後,本篤十六世說,基督的愛,愛基督徒的成長。
2012-10-22 08:14 PM#1
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